第17篇：信心与重生

司布真讲道第0979号
1871年3月5日主日早晨
　　“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5：1）
　　传讲福音的传道人，如果要全面证明他的事奉，这就需要从神而来大大的教导。他除了要在方式上，在灵里的态度上小心之外，他还需要在他所讲的主体上得到指引。其中困难的一个地方就是按着恰当的比例来传讲整个真理，决不夸大一个教义，决不强调一点，却牺牲另外一点，决不把一部分保留不说，但也不过分强调它。因为实际的结果是大大取决于一种平等的均衡，和按着正意分解神的话语的。这个问题在一种情形下显得极其重要，因为它要影响极重要的真理，除非正确对待，否则可能导致很严重的后果；我指的是关于基督为我们做成的工作，以及圣灵在我们里面的动工的基本事实。因信称义是一件不容得不清楚，更不能容得支支吾吾的事情；同时我们必须清楚，坚定地持守，任何人要进天国都必须要重生。“你们必须重生”和那清晰的福音声明，“信而受洗的就必得救”都是同为真理。

　　我们害怕的是一些热心的弟兄不仅是如此大胆和如此清楚地传讲因信称义的教义，他们还如此不加说明，如此与其他真理相脱节地加以宣讲，结果引导人产生自以为是的自信，看起来是在认可反律主义的一种形式。这真是可怕。我们可能会出于一种死的，没有果子的，不起作用的信心去热心祷告：“主啊，拯救我们。”然而我们可能却是在不知不觉地人为做出这种拯救。并且站起来高喊：“相信，相信，相信。”却不解释要相信什么，把拯救的全部重点放在信心之上，却不解释什么是拯救，而是说拯救的意思就是从罪的权势以及罪的罪行中被解救出来，这对于一个狂热的复兴主义者来说，是此时当做的事，但那些观察如此教训的结果的人，却有十分充分的理由去质疑它所造成的伤害是不是和它所带来的好处一样多。

　　另一方面，我们确实相信另外一个极端存在着相同的危险。我们十分确定一个人必须要在基督耶稣里被造，成为一个新造的人，否则他就是不得救的；但是一些人，他们把这个真理的重要性看得如此清楚，以致他们永远，总是只在讲归信的伟大改变，它的果子，它的后果，看起来他们不记得了那好消息，就是任何相信基督耶稣的人都有永生。像这样教导人的人很容易就树立一个如此高的经历的标准，对一个真正由神而生的儿女的表记定规得如此精确，结果他们大大打消了真诚寻求神的人的积极性，就落入了一种律法主义，对此我们要再一次说道：“主啊，拯救我们脱离。”绝不要使我们不去清清楚楚地见证真正相信耶稣基督就可以救人这个无可置疑的真理，因为如果我们不这样做，我们就把许多老早以前就应当已经得享平安，应当进入神儿女的自由的人，约束在律法的捆绑之下。

　　把这两件事情放在恰当的位置上，这可能不是一件容易的事，但如果我们要做聪明的工头，我们就必须要以此为目标。约翰在他的教导中就是这样做的。如果你去看他写的福音的第三章，你就可以明显看出，他详细记录了我们的救主向尼哥底母讲解新生，然而在同一章他给了我们一段福音的信息，也许是在所有圣经里最清楚的：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”同样在我们看的这一章里，他坚持人要从神而生；他一次又一次提起这件事，但他更多描述信心的奇妙果效；他提到信心是我们重生的标记，信心是胜过世界的，信心是有内在的见证，信心是有永生——的确，他看起来再怎么把尊荣归在相信之上也不够，而同时他坚持与新生相联系的内在经历的极大重要性。

　　如果这里对传道人来说会有这样的问题，听的人也有这样的问题，使得他发问，对此我们就不必惊奇了。我们知道有许多的人，他们不断听到相信耶稣基督就可以得救的宝贵真理，他们已经忘记了其他的真理，就得出了结论，他们是得救的，其实他们没有得救，他们以为他们相信了，其实他们根本对那总是伴随着真信心而来的经历还是完全陌生的。他们想象信心和自以为是地自信在基督里是安全的是同一回事，而不是建立在按着正义分解的神的话语之上，或被他们自己内心任何的事实所证明的东西之上。

　　人每次建议他们要自我省察，他们都回避，把这看作是对他们的确据的攻击，当催促他们要用福音的试验来试验自己的时候，他们有一种观念，以为对他们肯定的得救提出疑问就是不信，并以此来捍卫他们虚假的平安。因此我害怕，这种以为是相信基督的欺骗使他们落在一种几乎是没有指望的光景之中，因为福音的警告和训斥被抛在一边，他们致命地相信不需要理会这些，只需要牢牢抓住基督耶稣很早以前已经为我们成就了一切的信念，他们认为敬虔的畏惧和行事为人要谨慎，这些如果不是与福音作对，至少也是多余的。另一方面，我们知道有其他人领受了因信称义的教义作为他们信条的一部分，却还没有接受相信的人是得救的这实在的事实。他们是如此感到他们一定要在心意的灵里更新变化，结果他们总是在他们自己里面去寻找证据，成为永远怀疑的人，他们很自然经常唱的歌是——“这一点我很想知道，它常常使我思想焦虑；我爱主，还是不爱？我是他的，还是不是？”

　　他们是一群更值得同情而不是谴责的人。尽管我宁愿成为去传播不信的最后的一个人，然而我要成为第一个人，去激发那神圣的不安。一个人小心去弄清楚他是不是真的在基督里，这是一回事，他去怀疑基督的应许，如果这些应许是真的给他的，这又是另外一回事。

　　在一些人心里有一种倾向，太看重内在的，花太多的时间去考察他们外在的证据和他们内在的感受，超过了去认识神在基督耶稣里的完全的，无条件的，有一切果效的恩典。他们大大遮蔽了这个伟大的福音真理，即信徒得到神的接纳，这并不是出于他自己，而是在于基督耶稣，我们是籍着耶稣的血得到洁净，我们是披戴耶稣的义，一句话说，我们是“在爱子里得接纳”的。我热切盼望这两个教义在你们的心里是非常平衡的，只有圣灵才可以教导你们这一点。这是一条窄路，是飞鹰没有见过，幼狮未曾踏足的。圣灵指教的人不会放任去自以为是，去藐视圣灵内在的动工，他也不会忘记救恩是出于主耶稣基督的，神使他“成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”对我来说，今天的经文把两个真理协调在一切，成为和谐，令人欢喜，求神帮助我们，我们要尝试讲论这经文。

　　“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”今天早上我们要思想，第一，这里说指的相信。然后，第二，为什么它是重生的一个确实证据。然后，第三，多看这经文结束的部分一眼，我们要说明这为什么要成为基督徒相爱的理由：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”经文里所指的相信是什么？

　　首先我们确信这里所指的相信是我们的主和他的使徒呼求人去行使的，是与在神的话语中拯救的应许永远相连的；举例来说，就是彼得对哥尼流说：“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”所谆谆教导的相信；是我们的主进到加利利，对人说：“你们当悔改，信福音。”（可1：15）所命令的相信。某些人不得不承认使徒们命令，呼吁，劝说人们去相信，但是他们告诉我们使徒们要求人们去行使的相信不是那使人得救的相信。在这里，求神禁止我们为了热心捍卫一种我们喜欢的立场，而被驱使去得出一个如此可怕的定论。难道我们可以有片刻想象，以为使徒们被他们里面的圣灵激励，带着燃烧的热情，往普天下去鼓励人去行使一种信心，却是根本不能拯救他们的？他们去执行这如此没有果效的使命，如此愚弄人的需要，如此没有结果，这是为了什么目的？当我们的主命令他的门徒往普天下去向每一个人传讲福音，并加上一句：“信而受洗的就必得救。”那所要被传讲的很明显不是别的，只是那救人的信心，要说它是别的东西，那是无意义的。我必须承认，有一天我看到在某一篇布道里说保罗对禁卒所说的是：“在半夜的时候，在特别的环境之下的交谈，记载这话的福音书作者在会面的时候并不在场。”我真是十分震惊。嗨，如果这谈话是在正午，全世界都在场，对于这个问题：“我当怎样行才能得救？”使徒所给的答案是不会比他那确实给出的答案：“当信主耶稣，你都必得救”更为圆满的。我要再说一次，那认为使徒们所吩咐的只是仅仅出于人的信心，是不能救人的，不能肯定这样的信心是不是可以救人，这只是无聊的话，甚至更糟，需要这样的辩解的理由必定是穷途末路的。

　另外，这里所指的信心是所有人的责任。请再看一次这经文：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”相信真理是人的责任，而不是别的；耶稣是基督，这就是真理，相信这点是每一个人的责任。我是这样理解这里的“信”的，就是信赖基督，信赖那值得信赖的，这当然是人的责任，耶稣基督配得所有人的信赖，这是确定的，因此相信他是人的责任。

　　正如福音：“当信主耶稣，你都必得救”的命令，是神用权柄向每一个人发出的命令，这样做就是每一个人的责任。约翰说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”我们的主他自己给我们保证：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”

　　我知道有一些人是否认这点的，否认的理由在于人没有属灵的能力去相信耶稣，对此我要回答，以为罪人道德的能力就是他尽责任的能力，这种想法是全然错误的。有许多事情是人应当做的，但他们现在已经丧失了这样做的道德和属灵的能力，尽管他们并不是丧失了身体上的能力。

　　一个人理当贞洁，但如果他已经陷在道德败坏里太长的时间，以致他不能控制他的情欲，他并不因此就可以被免除这种责任。欠债的人的责任就是偿还他的债务，但如果他是如此挥霍，使自己陷入毫无指望的贫困之中，他并不就因此可以免了他的债务。每一个人都应当相信那为真实的，但如果他的思想变得如此败坏，结果他爱慕谎言，不愿接受真理，他就可以因此得饶恕吗？如果神的律法相应罪人的道德光景而被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了；这样，最坏的人就要服在最轻微的律法之下，结果就是罪最轻的了。神的要求就是变化的，事实上我们就根本不在管束之下了。无论人变得如何败坏，基督的命令依然是有效的，当他命令各处的人要悔改的时候，他们就应当悔改，不管是否他们的罪性使得他们不可能愿意也是要这样。在每一种情形下，人当行神命令他去做的，这是人的责任。

　　同时，这种信心，只要存在，在每种情形之下，它毫无例外都是神的恩赐和圣灵的工作。除非圣灵引导一个人相信，否则从来没有一个人是曾经用这里所指的信心去相信耶稣的。他在我们里头做成我们一切的工作，也做成我们一切的信心。除非人的本性被更新，要不然信心这恩典就是太在高天之上，根本不可能出自人的本性——信心在每一个信徒心里都是“神所赐的”。你会对我说：“这两件事情是一致的吗？”我回答说：“当然是的，因为它们都是真的。”你要说：“怎么是一致的？”“怎么不一致？”我要说，你要证明它们不一致，难度就和我要证明它们是一致的难度一样大。如果理论不能使它们一致，经历要使得它们一致。圣灵使人因罪自己审判自己——基督说：“为罪，是因他们不信我。”这是其中一个真理。但是同样的人心被同一位圣灵教导说，信心是神的作为（西2：12）。

　　弟兄们，我们要愿意看到真理盾牌的两面。要脱离那不看到连接的一环就不能相信两个教义的这种婴孩的状态。人啊，你岂不是有两只眼睛吗？难道要清楚看见你就必须要把其中一只取出来吗？你难道不可以使用一种属灵的立体眼镜去看真理的两种观点，直到它们彼此融合成一体，它变得更真实和实在，因为它是由两方面组成的吗？许多人拒绝去看超过真理的一面，坚持反对任何表面一眼看上去和他们自己的观点不一致的东西。

　　在目前这情况下，要我相信信心同时是人的责任和神的恩赐，这并不困难；如果其他人不能接受这两个真理，他们拒绝这两样，我对此不负责任；当我诚实地为它们作了见证，我就尽了我的责任。

　　到目前为止我们只是清理了道路。当我们前进。经文所指的信心明显是落在一位——落在耶稣身上的信心。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”这不是相信一条教义，或一种意见，或一套程式，而是相信一个位格。“凡信耶稣是基督的。”这句话翻译出来就是这样：“凡信救主是受膏者的，都是从神而生。”从这看这肯定不是指任何说他相信的人都是从神生的，因为许多这样宣称的人，他们的生命证明了他们并没有重生；但是任何相信这是一个事实，真正地，在每一件事情上接受耶稣是神所设立，所膏的，就是一个重生的人。耶稣是基督或耶稣是受膏者，这是什么意思？

　　首先，他是那为先知；第二，他是那位祭司；第三，他是教会的君王，因为在所有这三种意义上他都是受膏者。在这里我可以自问：

　　我今天相信耶稣是神所膏抹的那位大先知，向我启示救恩之道吗？我接受他是我的父子，承认他有永生之道吗？如果我相信这点，我就要服从他的福音，并得到永远的生命。我因此接受他是向我的心启示神的那一位，那立约的使者，那至高神的受膏的先知吗？

　　但是他也是一位祭司。祭司是在人群中所立去献上牺牲的。我是不是坚定相信耶稣受膏，为了人的罪献上他自己这祭物，一次献上这祭就成就了赎罪，使赎罪完全？我是不是接受他的赎罪作为给我的赎罪，接受他的死作为赎罪祭，我靠着可以指望我一切的罪都得赦免？我是不是真的相信耶稣是唯一的，唯独的赎罪的祭司，接受他为我的祭司？如果是这样，那么我就是部分相信了耶稣是受膏者。

　　但他也是君王，如果我想知道我是不是拥有正确的信心，我必须进一步问自己，“现在高升在天上的，曾经在十架上流血的耶稣，对我来讲他是不是这君王？他的律法就是我的律法吗？我切慕完全顺服在他的管制下吗？我憎恨他所恨恶的，爱慕他所爱的吗？我或者是为赞美他吗？我作为王的臣民，是不是盼望他的国度降临，他的旨意行在地上，如同行在天上呢？”

　　我亲爱的朋友，如果你可以真心，热诚地说：“我接受拿撒勒人耶稣基督作我的先知，祭司和君王，因为神已经膏他去执行这三种职分；在这三种品格的每一种上我都没有作假地信靠他。”那么亲爱的朋友，你是有了神选民的信心，因为圣经上写着——“凡信耶稣是基督的，都是从神而。”

　现在我们再进一步。真正的信心是信靠。查考任何你喜欢的希腊文辞典，你就会发现pisteuein这个词不仅仅有相信的意思，还有信靠，信任，委身，信托等等的意思；信心这个词的精义就是信任，依靠。那么让我问每一位承认有信心的人，你的信心是信靠的信心吗？你认同某些声明，你是不是也信靠那一位，他有荣耀的位格，唯有他才可以救赎呢？除了认同，你还信靠吗？信条不会救你，但信靠那受膏的救主就是得救之道。我恳求你.要记得，如果你领受了没有掺杂错误的正统神学，可以学习永在的神亲自所写的信条，然而仅仅是一种观念上的相信，正如人相信月亮上有人，或宇宙中存在着星云时所行使的信心，这并不能救你的灵魂。关于这一点我们是很肯定的，因为我们在周围看到许多人有这样的信心，然而却很明显不是神的儿女。

　　还有，真信心不是一种讨人欢喜的自以为是，籍此一个人会说：“我相信我是得救的，因为我有如此欢喜的感觉，我得了一个奇妙的梦，我感觉到非常奇妙的感受。”所有这些自信可能只不过仅仅是想当然而已。自以为是，而不是相信，是信心的反面；不是所盼望的事物的实底，它只是仅仅一种幻象。信心是和推理一样正确的，如果我们看她的论据，她的结论是和按着数学解法推论出来一样可靠的。我恳求你们小心那种没有基础，只是你们自己幻想的信心。

　　再一次，信心不是对耶稣为我死了的确信。我有时候觉得自己有一点不能认同这歌词——“照我本相，无善足称，唯你流血，替我受惩。”

　　这对神的儿女来说是极其恰当的，但我不能肯定对一位罪人这样讲是不是准确。我信耶稣，不是因为我确信耶稣的血为我而流，而是由我被带领来相信他这个事实，我发现他的血是特别为我而流。我真害怕，千千万万相信耶稣是为他们而死的人却不是从神生的，相反，因着他们以为可以得着怜悯的这毫无根据的盼望，更刚硬陷在罪中。人以为基督已经为我死了，这并没有特别的效力；因为如果真的好像一些人所教导的那样，基督为每一个人死了，这仅仅只是一种陈词滥调。按着这么一种理论，每一个相信普世救赎的人都必然是从神而生的，这和真实的情况大相径庭。当圣灵带领我们去依靠主耶稣的时候，神把他的独生子赐给一切相信他的人，使他们可以得救的真理就向我们的心开启了，我们就看到对我们这些信徒来说，耶稣是带着特别的目的而死的，就是让我们可以得救。因为圣灵给我们确据，耶稣特别为我们流血，这是一回事，但仅仅是按着他为每一个人死了这种想法，就得出结论说耶稣是为我们死了，这和对耶稣基督的真信心相比就好像东离西有多远一样。

　　我自信得救了，这也不是信心，因为有可能我是不得救的，而相信谎言绝不可能是信心。许多人依然是在苦胆之中就匆匆作出结论，认为自己是得救的。这不是对基督信心的表现，只不过是破坏一切的卑贱的自以为是的表现。回到我们开始的地方，信心用一句话来讲，就是依靠耶稣基督。无论救赎主是不是特别专门为我死了，这不是一开始就应该被提出来的问题；我发现他来这个世界拯救罪人，在这个普遍的认识下我到他这里来，我发现无论是谁，凡信靠他的就必得救，所以我信靠他，这样做了以后，我从他的话语得知我是他特别的爱的对象，我是从神而生的。

　　我第一次到基督这里来的时候，我对在耶稣的血里的任何个人的，特别的有份一无所知；但既然圣经写着：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”我来，把自己交托给这赎罪祭；是沉是浮我都把自己交给救主。神伟大的儿子，你活过，又死过，你流血受苦，为所有像这样信靠你的人成就了赎罪，我信靠你，我依靠你，我把自己交给你。在这里，任何有这样信心的人都是从神而生的，他有那是新生的确据的真信心。因此你自己判断看你有没有这种信心。

　　在这个问题上让我再讲一会儿。圣经用例子来讲明这种真信心，我们要讲其中一两个例子。当希伯来人的祖先在埃及宰杀羔羊，把热血装在盆子里，然后取了一把牛膝草蘸在这血里，涂抹他门的两个门框，然后在门楣上做一个红色的记号的时候，这就是信心的伟大预表。涂抹门代表了信心。拯救是由血成就的，血籍着每一户当家的人亲自把它抹在门上起作用。信心做这样的工作；它取了基督的东西，把它们变成自己的，就好像用宝血洒在灵魂上，接受主越过我们，使他的子民免了灭亡的施恩之道。神用另外一种方法向犹太人显明信心。当献上一头牲畜作赎罪祭的时候，祭司，有时候是支派的代表或个人按手在牺牲上，代表希望他们的罪被转移到它身上，它作为伟大的代罪者的预表为他们受苦。信心按手在耶稣身上，希望得到他代死的益处。

　　信心的一个更特别的代表就是被蛇咬伤的以色列人一看就得医治。在营中那根高高的杆子上摩西举起一条铜蛇；高高俯视着所有的帐篷，这条蛇在阳光下闪闪发光，一切垂死的人只要一看它就被救活了，看是很简单的动作，但是它代表了这人顺服神的命令。他按着命令看，医治的结果籍着一看就从铜蛇而来。这就是信心。它是世界上最简单的事情，但它表明了比表面看上去更多的东西：“一看被钉的主就有生命。”

　　相信耶稣就是用信心的眼睛望他一眼，用你的心灵来信靠他。

　　那位在人群中从我们的救主身后出来的可怜的妇人给了我们另外一个例子，说明什么是信心。她说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”没有吃药，没有作开口的承认，没有行礼仪，她只是简单地摸救主袍子的繸子，她就立刻得到痊愈。哦人啊，如果你靠简简单单地信靠他来触摸基督，尽管这信靠是如此弱小，你就有了神选民的信心；你就有信心，这信心在每一种情形下都是新生的标记。

　　我们现在必须继续讲，只要它存在，它就是重生的证明。

　　这世界上从来没有过一丁点象这样的信心，除非是在一个重生的人的心里，除此以外，只要这个世界依然存在，也永远不会有。这是按照这经文得出来的，如果我们没有其他的见证，这一段经文也相当足够证明这点。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”可怜的人，我听见你说：“重生是一个极大的奥秘，我不明白它，恐怕我在它里面是没有份的。”如果你相信耶稣是基督，你就是重生的，如果你依靠一位钉十架的救主，你就肯定是已经重生，有了一个活泼的盼望。不管是不是奥秘，如果你是信徒，重生就是属于你的了。

　　你有没有留意到，世界上最大的奥秘都是通过最简单的指示来启示它们自己的。信心很简单，看起来很容易，这并不是我不把它看作是里面得新生的无误的指示的理由。

　　除了新生儿的哭叫，我们怎么可以知道他是活着的呢？然而一个孩子的哭叫—这是多么简单的声音! 是多么容易去模仿它啊! 一个聪明的工匠可以用管号和弦乐器轻而易举地把我们蒙骗，然而除了一个小孩子的哭叫以外，这世界上再没有什么可以表现出呼吸，心跳，血液流动，和其他伴随着生命而来的奇妙的奥秘了。

　　你看见那边那个从河里被拉起来的人吗？她是不是还活着？是的，生命还在。为什么？因为肺部还在张合。但是使肺部张合，这看起来岂不是一件很简单的事情吗？朝它们里面吹几口气，这不能产生这动作吗？啊，是的，这是很容易用某种事情来模仿的；但没有肺部可以张合，除非里头有生命。

　　再看另外一个例子。任何时候走进一间电报办理处，你就会看到某些针头左右移动，不停敲击。电是一种极大的奥秘，你看不到它，感觉不到它。但是报务员告诉你，电流正沿着电线流动。他怎么知道？“我从针头可以知道。”这怎么可能？我可以很容易就移动你的针头。“是的；但你看不见针向右边移动了两次，向左边一次，又向右边移动两次吗？我在看一条信息呢。”你说：“但是我什么也看不到；我可以很容易就模仿这敲击和移动。”然而受过训练的人看到眼前这些针，不仅仅是电流的运动，而是一层更深的奥秘。他看到一个思想正在指挥着一种看不见的力量，用它作为手段在说话。不是向所有人，只是向那些明白的，让他们看到隐藏在这简单事情里的奥秘。信徒凭信心看见，正如针头的移动那样简单，一种迹象表明神在人的思想里动工，属灵的人可以看见有一种内在的隐秘在表示，是肉体的眼睛不能分辨的。相信耶稣比任何其他事情都能更好表明重生，没有一次它是有误导的。相信活着的神，并他的儿子耶稣基督，这总是新生的结果，除了在重生的人身上，这是绝不可能存在的。任何有信心的人都是一个已经得救的人。

　　我恳求你稍稍跟着我做这个论证。某位神学家最近说：“一个人相信的举动和他得救是不一样的；这只是朝着得救的方向。”这等于是否认任何一个在基督里的信徒都是马上得救的；推论就是人不能因为他相信耶稣就可以得出结论他是得救的。在这里请看这是如何违背圣经的。神的话语很肯定相信耶稣的就不被定罪。

　　请看约翰福音3：18和其他许多的经文。“信他的人，不被定罪。”每一个没有重生的人岂不都是被定罪的吗？不被定罪的人岂不是一个得救的人吗？当你信服信徒不被定罪这神的权威的时候，你怎么可以奉各样合乎理性事物的名义去否认信徒是得救的呢？如果他不被定罪，他有什么好害怕的呢？他岂不是可以正确的得出结论，已经因信称义了，他籍着我们的主耶稣基督就是已经与神相和的了吗？

　　第二，请留意在我们面前这一章的第4节经文说的"胜了世界"是指什么。 "使我们胜了世界的，就是我们的信心。" 那么，不得救的人，他的信心怎么可以胜过世界呢? 这怎么可能呢？使徒说，胜过世界的就是从神生的。请看第4节: "凡从神生的，就胜过世界"：但信心是胜过世界的，所以有信心的人就是重生的；除了他是得救的，他的信心是他得胜的工具，这还有其他意思吗？

　　另外，信心领受神的见证，还有，有信心的人在他自己里面有神真理的见证。请看这一章的第10节：“信神儿子的，就有这见证在他心里。”这不是说：“做这样事情或有那样感觉的。”而是“信神儿子的，就有这见证在他心里。”他的心见证神的真理。任何没有得救的人可以在他里面有经历上的见证吗？你能告诉我，一个人在内心的经历上见证神的福音，然而这个人是落在失丧的光景之中，或者只是有希望最终可以得救的吗？不，先生，这是不可能的。相信的人就有一种改变，被成就在他里面，这改变使他头脑清醒地去证实神的见证，这样的人必然是在得救的光景之中。说他是一个不得救的人，这是不可能的。

　　再一次，请看本章第13节，哪里有相信，哪里就有永生，经文是这样讲的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”我们的主他自己，和他的门徒，在几处地方都已经宣告：“信的人有永生。”不要对我说那相信耶稣的罪人是在进步，然后他才可以说他是得救了，一个信靠基督的人只是走在前往得救的路上，还必须要等待，直到他使用了礼仪，在恩典里成长，然后他才可以知道自己得救了。

　　不，罪人把信靠放在耶稣已经成就的工作之上的那一刻起，他就是得救的了。天地都要废去，但这个人要永不灭亡。如果我只是在一秒钟前才信靠救主，我就是安全的了；和那已经相信了耶稣五十年，一直以来行事为人都很端正的人一样安全。我不是说新生的信徒是一样的快乐，一样的有用处，一样的圣洁，或一样的成熟可以进天堂，但我的确说这样的话：“信的人有永生。”这是普遍的真理，和在信心里的婴孩密切相关，正如和那在耶稣基督里已经有了长成的身量的人一样密切相关一样。

　　这一章圣经仿佛是专门纠正信心不会带来立刻的得救的错误似的，它一次又一次去赞美信心，是的，我可以加上一句，我们的主他自己给信心加冕，因为信心从来不戴冠冕，而是把一切的荣耀归给亲爱的救主。

　　在这里让我说上一两句话来回应某些问题。一个人岂不是要相信，也要悔改吗？回答：没有人相信，不是同时也悔改的。信心和悔改是同行的，它们一定是这样的。

　　如果我信靠基督救我脱离罪，我就是同时在为罪悔改，我的心意对罪的看法，以及任何与罪的光景有关的事情都被改变。一切悔改的果子都包含在信心它本身里面。你永远也找不到一个信靠基督，却仍然还是与神为敌，或爱慕罪的人。他接受了赎罪这个事实，这就是他恨恶罪，他的心思意念向神已经完全得到改变的积极的证据。而且，那些后来在基督徒身上产生出来的一切恩典，岂不是在信心的萌芽里也可以被找到吗？“只要相信，你就必得救。”许多人对此嗤之以鼻，其他的人则误解，但你知道“只要相信”是什么意思吗？你知道在这里头有何等多的意思吗？请看希伯来书那出名的一章，看看信心已经成就的，现在依然可以成就的，你就会发现它不是一件琐事。

　　无论谁有信心，只要让它自己生长，他就一定洗净自己脱离罪，与世界分别，与罪恶争战，为基督的荣耀打仗，这是其他任何东西所不能做出来的。信心本身就是最伟大的恩典之一，它是一切美德的集合，正如有时候一条花穗就有足够的种子使得整个花园生机勃勃，同样，在“信心”这一个词之内，就有足够的美德去使得全世界得到祝福；有足够的恩典，如果圣灵使它生长，就可以把堕落的变成完美。信心不是人以为的容易和轻小的东西。我们绝不是把救恩归功于只是相信一个信条，对这个看法我们深恶痛绝；我们也不把救恩归功于一种让人欢喜的信念，但我们确实把救恩归功于耶稣基督，要得到它就像那简单的，如孩子一般的信任，这信任可爱地把自己投身在让他的手被钉上，为了他的子民的罪受苦至死的那一位的怀抱里。相信的人就是得救的— 对此可以确信。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”

　　那么从这里得出来的是什么呢？爱是理所当然的问题。如果我们是从神生的，我们就必须爱那些也是从神而生的人。如果我要去证明一位弟兄要去爱他的弟兄，这对你们就是一种侮辱。本性她本身岂不是这样教导我们的吗？那么，那些从神而生的人就应当爱所有同在一家的人。他们是谁呢？嗨，就是所有那些相信耶稣是基督，把他们的指望和我们一样，放在我们所放的地方，就是基督，神所膏立的圣者身上的人。

　　我们要爱所有这样的人。我们要这样做，因为我们是一家人。我们相信，所以我们是从神而生的。让我们的为人与神家里的人相称；让我们把我们被接纳进入家中当作我们的特权，欢欢喜喜地履行我们这极高地位的可爱的义务。我们环顾四周，看到许多其他相信耶稣基督的人；让我们爱他们，因为他们是同一家里的人。“但他们一些人在教义上不纯正，他们在主的命令方面有很大的错误。”我们不是去爱他们的错误，我们也不应当期待他们爱我们的错误，但无论如何我们应当爱他们的人，因为，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”因此他是一家的人，正如我们爱那生我们的父，我们也要爱所有从他而生的人。

　　首先，我爱神，所以我渴慕高举神的真理，不让神的福音被玷污。但我要爱所有从神而生的人。尽管我们看到他们身上有软弱和错误。生命是爱的理由，对亲爱的救主的共同的信心证明我们有共同的生命，这生命使我们系在一起。我必须承认，尽管我十分尊重每一位弟兄良心上的判断，但我不知道，作为神的孩子，我的心怎么可以拒绝任何相信耶稣是基督的人来到我主的桌子前。如果他是真诚的（我只能从他的生命来判断），我就有他是从神而生的证明；每一个孩子岂不是都有权利到父在桌子前吗？我晓得在古时候，父母不给他们的孩子吃饭，以此作为惩罚，但现在大家都认为这是残忍，不明智的，因为剥夺孩子必需的食物会伤害孩子的身体。在主的家中有杖，不需要不给不顺服的孩子饭吃。让他们来到主的桌子前，与主耶稣和他的众圣徒一同吃喝，希望他们的身体更强壮的时候，他们会扔掉他们现在苦苦服在其下的疾病，前来顺服全备的福音，这福音说：“信而受洗的就必得救。”

　　让我恳求这家教会的成员彼此显出相互的爱心。你们当中有许多软弱的人吗？那么安慰他们。有人需要教训吗？用你们的知识帮助他们。有人在困苦之中吗？帮助他们。他们在退步吗？挽回他们。

　　“小子们，彼此相爱。”这是神家的守则，愿我们遵行它。愿那籍着所赐给我们的圣灵而显明在我们心里的神的爱，因着我们对一切圣徒的爱而彰显自己。还要记得，他还另外有羊，是还不在这圈里的；他也必要把他们带进来。让我们爱那些还没有被带进来的，带着爱立刻出去寻找他们；无论神给我们其他什么形式的事奉，让我们带着爱去寻找我们的浪子弟兄，谁知道呢？可能就在今天，我们要把一些人带进这个家，为了他们神的天使也要欢喜，因为那丢失的已经被找回。

　　求神为耶稣基督的缘故祝福和安慰你们，阿们。